Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 2780 温室经疏

Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 2780 温室经疏大正新修大藏经数位版, No. 2780 温室经疏唐慧净撰 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsTaisho correctionsCBETA 1卷 T.85.2780 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2022-10-12 23:43:51 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经温室经疏

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萧镇国大德提供，北美某大德提供

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【CB】【大】 CBETA CHARACTER CB00877 U+F036D U+26FD4normalized form蔽composition[廿/弊] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (00/01/24) No. 2780 [cf. No. 701] 温室经疏温室序温室序

夫温室经者。斯乃积净业之善基。荡尘累之津泽。跨天堂之梯磴越苦海之舟航。囊括因果包擧福慧。理豐言约文遒旨婉。生一念净信终隔四流。起一支善行则卒登十地。医王由是创业。法将所以室通。庶得异世共观津流远代。佛说温室洗浴众僧经者。夫以炬暗生死之中。独秀昏眠之外。既朗万法。爰悟四生。觉行圆满。故称为佛。畅四辩于舌端。流八音听□□□七阶之勝福。发四道之良田。班自我口通之彼心。故称为□□□调神为趣。室用蔽形为理。外荡八尘称为洗浴。内修名曰众僧经。虽五義略二擧二条。一曰涌泉。二称绳墨。□□则注而无竭。此義可以目常绳墨乃楷定正耶。兹理□□□其法故曰佛说温室洗浴众僧经也。

经曰阿难曰□□□□□如是一时佛在摩竭提国因沙崛山中通曰。三□二序□□□ □□□文势起尽。临章别断。此则证信序也。阿□□□□□□□□□□佛昆季。宿著因缘。名标起愿之初。生交□□□□□□□ □□□目类。靑莲能令见者悦神。复使父王 □□□□□□□□□□阿难。吾从佛闻者。证闻亲承曰我闻。傅受□□□□□□□□ □□□義决定有二。一□。二心。心决定为信体。□决□□□□□□□□□□初宗智为究竟之玄述初称如是。表信□□□□□ □□□□□□者化辰也。即法王启运之日。大众嘉之时□□□□□□□□□□□亦以如上释。摩竭提国因沙崛山中者。化□□ □□□□□□之境。山是依止之处。住国为化。在俗之徒。住山为□□□□□□众。摩竭提。此云善勝国。因沙崛山。此云灵鹫山。 □□。

□□□舍城内有大长者柰女之子名曰耆域为大医王。□□□□□ 通曰。下发起序。自有三节。一序耆域名。二叙耆域□□□□□ 事。叙名有五。一明处勝。二显位尊。三明种贵。四指□□□□□王舍城显处勝也。有大长者显位尊也。耆域名高八国□□□人王于此立舍。法王于中成道。医王生在其中处。所以为勝也。有大长者显位尊也耆域。名高八国。道冠百王。恩洽幼童之下。德秀朋僚之上。既以长者为号。其位所以特尊也。柰女之子明种贵也。柰女者从奈生也。此女禀质异凡。降神亦圣托鲜花。而受气坼妙。实以呈形。美艳绝伦。瑰姿盖世。由此義故。称之奈女。耆域既是柰女之子种。所以为贵也。耆域者指名字也。祈域梵音。此云能活。善解四病之原。妙通八術之要。下针定若投药必愈。有此之能故称能活也。为大医王善疗众病释所以也。药病纵任名曰医王。治无不愈称为善疗。以善疗故名能活也。

经曰少小好学长而弥笃才艺过通智达五经天文地理通曰。次明叙德自有三意。一美学功。二称治绩。三即总结。此美学功也。才谓三才。天地人也。艺谓六艺。礼乐射御书疏。五经即五明论。内论因论声论工巧论医方论也。天文谓景宿。地理即山川。然则幼而钦道故曰少小好学。长而弥笃故曰才艺过通。智达经成前好学。天文地理美上过通也。

经曰其所治者莫不除愈死者更生丧车得还通曰。此明治绩也。上两句总歎。下两句别彰。其效昔有参差。中夭已登幽路。一逢祇域。再发神明。遂使魂魄寂已还苏。抑车动而旋驾。翻凶作吉迴死就生。治验之灵莫斯为大也。

经曰其德多不可具陈八国宗仰见者欢喜通曰。此总结也。耆域。道超心计。德杂覶缕。故使闻者钦风。见者神悦。

经曰于是耆域夜欻生念明至佛所当问我疑通曰。下明叙事自有七意。一生心。二发引。三达所。四见佛。五都僧。六闻法。七作业。此明生心也。耆域以良辰夜静惊肃神襟。既悟入道之正因。遂结洗僧之念。然则念虽在已。法不自由。所以坐企有明就佛请决也。

经曰晨旦敕家大小眷属严至佛所通曰。发引也。明星忽已掩耀。旭日复渐舒光。既见指涂之兆。宜敦率旅之诫。所以先标晨旦。後即敕家也。然此辰问道匪唯自益。欲使恩霑九族。道洽六亲。男女同荣。尊卑幷润所以临岐整众。其从如雲。大小同行。俱遵佛路也。

经曰到精舍门通曰。此明达所也。耆域既问道情深。所以星驾遂得旅神阁。故曰到精舍门也。

经曰见佛炳然光照天地通曰。此明见佛也。如来将然智炬先发方光。所以日月演明乾川洞耀。

经曰众坐四辈数千万人通曰。此明都僧也。如来德虽独秀亦因众仰。所以众坐四辈数千万人。如栴檀林栴檀围绕也。

经曰佛为说法一心静听通曰。此明闻法也。僧既仰成佛德。佛复扇以玄风。师资之道既显。听之仪亦著也。

经曰耆域眷属下车直进为佛作礼各坐一面通曰。此明作业也。耆域来因问道。是故下车。既和寂为归。所以直进将陈启告先事虔恭恐谊众四部。所以各安一面也。

经曰佛慰劳曰善来医王欲有所问莫得疑难通曰。上明序分已讫兴致之由下明经体。次彰即坐之益。经体自有五种。一引汲。二发请。三赞述。四答问。五断疑。此即引汲也。此教之设事藉医王故。唱善来以慰其心。莫疑以进其问。

经曰耆域长跪叉手白佛言通曰。下明发请自有五意。一表肃。二自伤三请行。四发愿五乞恩此今表肃也。然即事请道理。须更整容仪所以长跪所方乃发言启告也。

经曰虽得出世为人疏野随俗众流未曾为福通曰。自伤也。心遊外物曰疏。形落俗中为野。野故随俗众流。疏故未曾为福也。

经曰今欲请佛及众僧菩萨大士入浴室渗洗通曰。请引也。众生身疾粗得疗治。圣人骸垢未曾请沐。今欲初基净业必假良田。所以奉屈三尊来遊渗室。

经曰愿令众生长夜淸净垢秽消除不遭众患通曰。发愿也。引之与愿二事相行。犹车之两轮。鸟之二翼。陆载空飞。缺一不可。所以请行复须发愿。愿行。此愿普洽黔黎。长祛垢累之恼。永安轻利之泰。

经曰唯佛圣旨不忽所愿通曰。此乞恩也。唯佛圣旨照我微心。不忽所愿降躬渗室也。

经曰佛告医王善哉妙意通曰。下明说述。自有四意。一美心。二述业。三示福。四许宣。此美意心也。耆域既鄙疏野之心。又敦修福之念。故能标心净业来遊问道。此真妙意故。赞善哉也。

经曰治众人病皆蒙除愈远近庆赖莫不欢喜通曰。此述旧业也。预是有身谁能无患。继沾有识谁不畏苦。耆域既能使药石纔通。即转苦为乐。针艾亦进即变夭为修。故已治者即交欣庆赖。未疗者亦逆结欢心也。

经曰今复请佛及众僧洗浴愿及十方通曰。此述新业也。请僧述行。十方述愿。然则行须指事故但及此方。愿得悬标故傍罗异域。故曰愿及十方也。

经曰众药疗病渗浴除垢其福无量通曰。此示其福也。疗疾之心既阔。洗僧之愿复廣。既植无限之因故。招无量之报也。

经曰一心听法为汝先说洗浴众僧及报之福通曰。此许其宣也。耆域来为洗僧。所以先说之报。既请不因疾。是故宜停疗疾之果也。

经曰佛告耆域洗浴之法当用七物除去七病得七福报通曰。此下答问自有三节。一标。二释。三颂。此即标也。一标七物之体。二标七物之功。三标七物之报。

经曰何谓七物一者燃火二者净水三者渗豆四者苏膏五者纯灰六者杨枝七者内衣是为洗浴之法通曰。此列七物体也。燃火即赫以炎炉绝轻烟而无焰。净水乃澄之似镜去秽浊而留淸。渗豆既滑而光华。苏膏而凝而体润。纯灰酷烈烧山桑之切木。杨枝细软折河柳之疏条。至如内衣。则新裂齐纨。皎犹美练。裁缝巧妙。形制新奇。虽人裡之内衣类。天中之上服七物既精华。若此七报亦佳丽如彼。如彼之功下文自述。

经曰何谓七物病一者四大安稳二者除风病三者除湿痹四者除寒冰五者除热气六者除垢秽七者身体轻便眼目精明是为除众僧之病通曰。此显七物功也。四大安稳内衣功能。除风病者纯灰功能。除湿痹者苏膏功能。除寒冰者燃火功能。除热气者杨枝功能。除垢秽者渗豆功能。身体轻便眼目精明者净水功能。何则夫以衣蔽形醜四支所以寧泰。灰除风疾六根所以安净。摩膏既遣痹以调方。燃火乃却寒而留暖。来香去臭莫善于杨枝。光身落垢寧加于渗豆至如水含八德。独檀众美。洞洗内外雅畅胸襟。明目拙身沃焦除浊。七功既如雾气。七病亦类雲消。故曰是为除众僧七病也。

经曰如是供养便得七福何谓七福通曰。自下明七物报也。自有三节。一得相似果。二得果报果。三得增上果。此明得相似果故标数以问之。

经曰一者四大安无病所生当安勇武丁健众人敬仰通曰。此是燃火似果。夫暖气流形则擧体平泰。寒风侵骨则遍身战掉燃火以进暖故。故寒故得报之身安而勇健。既安且健则众人敬仰。

经曰二者所生淸净面目端正尘水不著为人所敬通曰。此是净水似果。夫水者。一能净他。二则性洁净他故。面目端正性洁故。尘水不著。面目端状如素月尘水不著。有类红莲既得如月如莲。见者且爱且敬。

经曰三者身体常香衣服净洁见者欢喜莫不恭敬通曰。此是渗豆相似果。夫形骸垢腻则秽恶纷纶。质状鲜皎则馨香发越。渗豆之功次能光身而落垢。所得之报亦衣洁而身香。既洁且香则观者神赖。

经曰四肌体濡泽威光德大莫不敬歎独步无双通曰。此是苏膏相似果。夫痹染四支则皮肤韧强。膏流百节则凑理和畅。摩膏既遣痹以调身故。得报亦威光而体润。既光且润则独步无双。既独步无双。谁不敬难。

经曰五者多饶人从拂拭尘垢自然受福常识宿命通曰。此是纯灰相似果。夫尘垢秽身风便昏识。灰能落垢故。多人为之拂尘。复可排风。所以常识宿命。

经曰六者口齿香好方白齐平所说教教莫不肃用通曰。此是杨枝相似果。夫杨枝者嚼则除热口。所以发香楷便莹朗齿光。所以致白口。既香无臭。齿白则所言妙而他受也。

经曰七者所生之处自然衣裳光饰珍宝见者悚息通曰。此内衣相似果。夫内衣者。内则蔽醜。外则严容。以蔽醜故。生则自然衣服。以严容故。更加光饰珍宝。

经曰佛告耆域住是渗浴众僧开士七福如是通曰。别叙既周。此更总结。

经曰从此因缘或为人臣或为帝王或为日月四天神王或为帝释转轮金王或生梵天受福无量或为菩萨发意治地功成志就遂致作佛通曰。此明得果报也。或为人臣。则三公九卿之流。或为帝王则三皇五帝之类。或为日月四天神王。则各领一隅。转轮圣王则总统于四镇。或生于梵天。得定之报。或为菩萨。阶出世之果。然则发意是愿乐住。治地是见位。功来是修。志就是究竟位。遂致作佛是解脱位。

经曰斯之因由供养众僧无量福田旱涝不伤通曰。此明得增上果。供僧福田由是下种。旱涝不伤是得报也。纵使流金铄石之火。不可语其焦包。山上洪陵之水。岂得沦溺水火。既其不旱涝。何伤之有通曰。长行为解義故。偈颂为摄持故。颂有二十偈。大开三节。初一偈总标以敕听。次十八偈随事以圣宣。後一偈谐田以欢发。总标中云影福者。福之随因犹影之形也。圣宣中颂前报果细开九段。初一偈颂人民。第二两偈颂人臣。第三两偈颂人王。第四一偈颂四天王。第五一偈颂日月。第六两偈颂帝释。第七两偈颂轮王。第八两偈颂化应。第九两偈颂梵天。第十三偈颂菩萨帝释名。因者帝释名曰因提黎也。第六化应天者。第五天自感自化无外来应故。不名化应天。第六天自感他化为外来应故。名化应王也。四道良福者。四沙门道为良田也。

经曰佛说偈已金告域祇观彼三界天人品类高下长短福德多少皆由先世用心不等所以受报各异不同通曰。次明断疑。一断疑行。二断疑愿。此断疑行曰理而为因果相者。既同行一因应得一果。今既能洗之因是一。云何所得之果大异。遂有人天凡圣之别好之心多少之殊限□□以作短长不色形而定高下耶。佛为断此疑故。曰皆由先世用心不等皆由也。何者。行业虽同。而愿心有异。行则能者。愿则能引。行则能令有无。愿则能令勝劣。若愿心祈乎出世。即得出世之果。若愿心求于世间。即得世间之报。由此義故所受不同。

经曰如此受法福报皆从洗浴众圣僧得之耳通曰。此断疑愿。疑曰。若行虽是一。由愿参差。则但应发愿自阶勝果。何须修行强致劳苦耶。今明愿难能引者。由行力如其无行则愿何所行。所引之行即是洗僧故。曰如此福报皆从洗浴圣众得之耳。

经曰佛说经已阿难白佛当何名此经以何劝诲之通曰。此明下第三明流通。自有二意。先明侍者诸劝诲之法。後明耆域申永奉之旨。此即初章自有二问。约文以求目。此文以何为名。後问约義以闻持。此義云何劝诲经曰佛告阿难此经名曰温室洗浴众僧经通曰。此答初问。此经既以洗僧为实。即从此实为名也。

经曰诸佛所记非我独造行者得度非神受与求淸净福自当奉行通曰。此答後问。诸佛所记故可以劝。行者得度故可以诲。可以劝故。同行者必同入。可斯诲故。自作者还自受。故曰非神受也。

经曰佛说是已耆域眷属闻经欢喜得须陀洹道礼佛而退严辨洗具通曰。此即耆域申承奉之旨也。耆域道根已来故闻经护果。然请不虚辞故。求退严辨。

经曰众坐大小各得道迹皆共稽首作礼而去通曰。请既同来。则果不独证。故耆域见迹。爰沾大小。然听法既竟。获道复周。事须表肃。呈恭振衣旋变故曰作礼而去也。

温室经疏释惠净撰挍注

引行祛祛说赞欢歎

CBETA 挍注

引【大】＊，行【考伪-大】＊说【大】＊，赞【考伪-大】＊

大正藏挍注

【原】大英博物馆藏炖煌本, S. 2497, 首题新加引＝行？＊说＝赞？＊

新增挍注

祛【CB】，祛【大】欢【CB】，歎【大】